Il mosaico con la Vergine Odigitria e collocato nella lunetta sopra l’ingresso principale, come a concludere il cammino del fedele verso la Salvezza, esplicato nell’intero ciclo musivo che percorre le navate, il presbiterio e le absidi del Duomo di Monreale. La Madonna Odigitria guida sulla strada del ritorno e accompagna amorevolmente il pellegrino che lascia la Cattedrale dove aver partecipato alla liturgia. Dal greco Oδηγήτρια, cioè “colei che conduce, o colei che mostra la direzione” è una delle iconografie più diffuse dell’arte bizantina. Nel mosaico di Monreale, Maria è avvolta in un abito scuro con intarsi dorati e tiene tra le braccio il Bambino, via di Salvezza, Luce e Vita Eterna. Il piccolo Gesù, benedicente, con un abito color oro e un nimbo gemmato, tiene tra le mani un rotolo aperto. Sotto l’icona si legge la scritta in latino “Sponsa tue prolis stella puerpera solis pro cuntis ora sed plus pro rege labora”, in cui si fa riferimento all’importanza della preghiera e del lavoro, come già espresso nella regola benedettina con la frase “ora et labora”, e si menziona il committente, re Guglielmo II.
Con il mosaico della Vergine Odigitria, collocata nella lunetta
sopra l’ingresso principale, si conclude il cammino verso la Salvezza, esplicato nell’intero ciclo musivo che percorre le navate
, il presbiterio
e le absidi
del Duomo di Monreale.
Nell’abside centrale del Duomo di Monreale, si manifesta ed emerge da un ricchissimo sfondo dorato il Cristo Pantocratore. Ieratico e solenne, il Cristo Pantocratore è raffigurato a mezzo busto e, come uno scrigno di luce divina, emana luce. Il Pantocratore, dal greco dominatore di tutte le cose, con la mano destra benedice i fedeli: le due dita arcuate simboleggiano la doppia natura di Cristo, quella divina e quella terrena, mentre le altre tre, unite, sono allegoria della Trinità. Questa posa della mano veniva utilizzata anche in epoca antica dagli imperatori romani quando chiedevano il silenzio. Con la mano sinistra tiene saldo il Vangelo. Il volume ha una pagina aperta, sia in greco che in latino, che riporta la frase “Io sono la luce del mondo, chi mi segue non vivrà nelle tenebre”. Il Cristo Pantocratore, maestoso e con lo sguardo severo ma benevolo, orientato verso destra, si presenta coronato di un nimbo crociato a ricordare il suo sacrificio, riccamente decorato con gemme e gioielli. Ha i capelli lunghi e fluenti e l’incarnato roseo. Il Cristo Pantocratore è l’onnipotente, il Re dei Re, ha l’abito dorato/rosso simbolo della divinità e il manto blu simbolo dell’umanità. Con il suo grande abbraccio, di ben 11 metri che si sviluppa nell’abside, rappresenta sia Dio che l’uomo, accoglie e salva i fedeli. L’iconografia, di classica derivazione bizantina, si ritrova spesso nel medio oriente cristiano, ed è diffusa in tutto il meridione d’Italia in affreschi mentre in Sicilia è stato mosaicato a Monreale, Cefalù e Palermo. Le tessere sono disposte in modo quasi concentrico intorno al Pantocratore tali da creare campiture bidimensionali e astratte che rendono tutta la rappresentazione simmetrica, mistica e preziosa. Cristo è immerso in un cielo dorato e luminoso, uno scrigno di luce a cui ogni fedele, una volta entrato nella Cattedrale, si accosta in questo cammino verso la Salvezza.
Se il fulcro salvifico si configura nella grande immagine del Cristo Pantocratore
, nella calotta absidale
, che con il suo grande abbraccio accoglie il fedele, la Madonna Odigitria, invece, guida sulla strada del ritorno e accompagna amorevolmente il pellegrino che lascia la chiesa, dopo aver partecipato alla liturgia. La Madonna Odigitria dal greco Oδηγήτρια, cioè “colei che conduce, o colei che mostra la direzione” è una delle iconografie più diffuse dell’arte bizantina.
Nel mosaico di Monreale, Maria veste un abito blu scuro, segno della natura umana, avvolta da un mantello rosso, con intarsi dorati, segno della natura divina, per la sua assunzione in cielo.
La vergine regge tra le braccio il Bambino, via di Salvezza, Luce e Vita Eterna. Il piccolo Gesù, benedicente, con un abito color oro e un nimbo gemmato, tiene con la mano sinistra un rotolo aperto.
Sotto l’icona si legge la scritta in latino “Sponsa tue prolis stella puerpera solis pro cuntis ora sed plus pro rege labora”, in cui si fa riferimento all’importanza della preghiera e del lavoro, come già espresso nella regola benedettina con la frase “ora et labora”, e si menziona il committente, re Guglielmo II
. L’iconografia della Vergine Odigitria ricorre nuovamente nella tavola della “Madonna Bruna” o della “Negra” risalente al XIII secolo. La tavola probabilmente collocata nella zona del presbiterio, fu successivamente traslata, intorno al 1500, negli altari laterali.
Dopo l’incendio del 1811 fu collocata in sacrestia e in seguito esposta nel Museo Diocesano. Oggi, dopo un ulteriore intervento di restauro è ritornata nuovamente in Cattedrale. L’opera ha il fondo argentato e parti in rilievo in pastiglia. Così come nel mosaico, indica con la mano destra il Bambino. Maria è vestita con una tunica blu, avvolta in un mantello porpora, ornato con perline e stelle ricamate con perle sulle spalle e sulla fronte, simbolo di Verginità. Gesù è benedicente, abbigliato con una veste bianca, una tunica rossa e una toga purpurea, in questa iconografia tiene tra le mani un rotolo chiuso.
Una cappella dall’autore ignoto basata su ripetute simmetrie
Uno spazio tra visibile ed invisibile
Il grande presbiterio: uno spazio unico per la cattedrale
Una nuova cattedrale
Gli spazi liturgici della Protesis e del Diaconicon
Il portico laterale: un insieme di eleganza e leggerezza delle forme
Le funzioni di culto
Iconografie duecentesche decorano il soffitto ligneo della navata centrale progettato con soluzioni inedite
La decorazione musiva
L’inizio del cantiere
La costruzione della cattedrale di Monreale tra mito e risvolti storici
La cattedrale di Cefalù: un cantiere in mutamento tra slancio di fede e controllo sul territorio
Palermo felicissima urbe
Una controversa interpretazione
La paradisiaca “conca d’oro” che abbraccia Palermo: un nome dagli innumerevoli volti attraverso il tempo
Oltre l’armonia delle proporzioni
Le trasformazioni dell’aula attraverso i secoli
Stratificazioni culturali, di diversa origine, decorano le absidi esterne
Ricognizione delle tombe reali
Le colonne della navata centrale: lo studio meticoloso dell’ordine d’insieme
Ruggero II d’Altavilla: un sovrano protetto da Dio
Caratteristiche dell’architettura religiosa in epoca romanica
La cappella di san Benedetto
Il cimitero dei re
Sotto le crociere del Bema
Un albero pieno di vita
Le trasformazioni nei secoli
Due torri inizialmente simili, variate nel tempo
Giardini ed architetture come sfondo alla città di Palermo
Il disegno strategico di Ruggero II
L’area del Santuario
Da Moschea a Cattedrale
Il dialogo tra le architetture del complesso monumentale
L’equilibrio tra architettura e luce
La navata più lunga
La Bibbia scolpita su pietra
Il portale marmoreo: un intimo dialogo tra complessi aspetti ornamentali e struttura formale
Le cattedrali dei Re
I legami degli Altavilla con gli ordini monastici in Sicilia
Le decorazioni interne
I mosaici del Presbiterio
Un palinsesto della Storia
La madonna Odigitria
La Bibbia di Pietra
La cappella dei Re
La Cattedrale di Gualtiero
I mosaici delle absidi
Temi biblici animati dalla luce sfolgorante delle vetrate che si affacciano sulle navate
La cappella di san Castrense: importante testimonianza rinascimentale
Il plasticismo del portico principale e la monumentale porta bronzea di bonanno pisano
La quadratura del cerchio
Le navate laterali
La città medievale tra monachesimo ed aristocrazia feudale
Cefalù: testimonianze insediative attraverso il tempo
Il coro: cuore pulsante della cattedrale
Il portico meridionale
Elementi artistici nella nave di Pietro
Un chiostro dalle accentuate varietà stilistiche
Le torri prospicenti la facciata adibite a campanari
Un popolo venuto dal Nord
L’impronta del re
Un soffitto mirabile
La cappella ritrovata
La cattedrale nei secoli
Le modifiche architettoniche della fabbrica del Duomo dopo la morte di Ruggero II e le trasformazioni del chiostro
Un disegno compositivo che coniuga esempi nordici con nuovi linguaggi artistici, attraverso i secoli
Una polisemia di forme e contenuti ad alto livello artistico
Il chiostro: un luogo tra la terra ed il cielo
L’Ecclesia munita
Una commistione di stili pervade le decorazioni pavimentali
Il progetto originario
La grande restaurazione
Le torri e la facciata occidentale
Dalla porta maggiore alle navate: l’invito ad un percorso di fede
I sarcofagi in porfido: regalità e potere
La cappella perduta
Il substrato culturale attraverso il tempo
La cappella del crocifisso: uno scrigno d’arte creato su modello precedente
Una architettura religiosa normanna in Sicilia con influenze islamiche
Tempus Fugit: un progetto strategico realizzato in un breve periodo
La Cappella di S. Maria Maddalena
MiC – Ministero della Cultura
Legge 77/2006 - Misure Speciali di Tutela e Fruizione dei Siti Italiani di Interesse Culturale, Paesaggistico e Ambientale, inseriti nella “Lista Del Patrimonio Mondiale”, posti sotto la Tutela dell’ UNESCO Regione Siciliana.
Assessorato dei Beni Culturali e dell’Identità Siciliana, Dipartimento dei Beni Culturali e dell’Identità Siciliana.
Parco archeologico della Valle dei Templi di Agrigento.
sopra l’ingresso principale, si conclude il cammino verso la Salvezza, esplicato nell’intero ciclo musivo che percorre le
navate
e le
absidi
, nella
calotta absidale
. L’iconografia della Vergine Odigitria ricorre nuovamente nella tavola della “Madonna Bruna” o della “Negra” risalente al XIII secolo. La tavola probabilmente collocata nella zona del presbiterio, fu successivamente traslata, intorno al 1500, negli altari laterali.
